Это вторая часть моего разбора фильма «Джокер».
Многие блогеры отмечали, что эта кинолента больше похожа на
социальную драму, и если в предыдущей части разбора мы уделили
внимание индивидуальному уровню бытия Артура, то сейчас неплохо
было бы взглянуть на социальный уровень, ведь его здесь очень
сложно не заметить....
Это вторая часть моего разбора фильма «Джокер».
Многие блогеры отмечали, что эта кинолента больше похожа на
социальную драму, и если в предыдущей части разбора мы уделили
внимание индивидуальному уровню бытия Артура, то сейчас неплохо
было бы взглянуть на социальный уровень, ведь его здесь очень
сложно не заметить.
Социальные предпосылки деструктивности
В книге Эриха Фромма «Анатомия человеческой деструктивности»
автор исследует проблему человеческой жестокости и приходит к
выводу о том, что деструктивность человека не имеет под собой
инстинктивной основы, а является следствием социальной системы. При
этом он делит агрессивность человека на два типа: агрессивность как
природный инстинкт и деструктивная агрессивность. Деструктивность и
жестокость являются характерными только для человека качествами и
по словам Фромма, нигде в природе аналогов этому не встречается.
Так же, по мнению автора, очень важным фактором, влияющим на
уровень деструктивности в обществе является общественный строй, где
племена с коллективистским укладом были более мирными и
доброжелательными, чем те, у которых ценностью выступала
конкуренция, индивидуализм и жесткая иерархичность.
«Человек нуждается в такой социальной системе, в которой
он имеет свое место,
сравнительно стабильные связи, идеи и ценности,
разделяемые другими членами группы.
«Достижение» современного индустриального общества состоит
в том, что оно пришло к существенной утрате традиционных связей,
общих ценностей и целей. В массовом обществе человек чувствует себя
изолированным и одиноким даже будучи частью массы; у него нет
убеждений, которыми он мог бы поделиться с другими людьми, их
заменяют лозунги и идеологические штампы, которые он черпает из
средств массовой информации.
Есть
множество примеров, доказывающих, что не высокая плотность
населениясама по себе является причиной человеческой агрессивности,
а ущербность социальной
структуры, утрата настоящих человеческих связей и
жизненных интересов.
Пример тому – большие города в Индии, а также гетто в
американских городах.
Перенаселение, а также теснота в быту могут вести к
отрицательным последствиям в тех случаях, когда человек лишен
элементарной «социальной ниши», возможности укрыться от
нежелательного общения. Перенаселенность в прямом смысле означает,
что число людей, относящихся к определенному сообществу, превышает
возможности экономического базиса, т. е. общество не в силах
обеспечить своих членов достаточным количеством пищи, нормальными
жилищными условиями, а также условиями труда и разумного
досуга.
Однако обеспечение соответствующего жизненного стандарта –
это только
предпосылка для нормальной жизни человека и его
защищенности от постоянного
вторжения посторонних, оно еще не решает проблему аномии,
понимаемой как недостаток общности. Оно не снимает потребности
человека жить в мире с нормальными человеческими пропорциями и при
этом осознавать себя личностью среди других личностей. От аномии
индустриального общества можно будет избавиться лишь при условии
радикального изменения всей социальной и духовной структуры
общества; т. е. когда индивид не только получит возможность жить в
приличной квартире и нормально питаться, но когда его интересы
будут совпадать с интересами общества, т. е. когда основными
принципами нашей общественной и личной жизни станут не
потребительство и враждебность, а дружелюбие и творческая
самореализация. А это возможно также и в условиях большой плотности
населения, но при этом нужна другая идеология и другая общественная
психология».
Эрих Фромм
Если вернуться к фильму, то утверждение Фромма легко ложиться
на общую канву повествования, где эта деструктивность
выплескивается на улицы, и уверенно растет у главного персонажа,
постоянно подкрепляясь несовершенством социальной обстановки.
В книге «Агрессивность» Альберт Налчаджян выделяет факторы
социальной среды, усиливающие агрессию. К ним относятся: наличие
оружия, возбуждение под воздействием стрессоров и фрустрации,
агрессивные действия других людей. То есть ситуация, в которой
произошел перелом у Артура как по учебнику объединила в себе все
негативные факторы, влияющие на рост агрессивности человека.
Как видим, социальная среда (а именно общественный строй и
власть конкретной ситуации) значительно усилила имеющиеся у Артура
внутренние тенденции и способствовала внутреннему и внешнему
взрыву.
Массовый протест
Последствия
несостоятельности социального строя и негативная сторона
капитализма приводят к росту деструктивной агрессивности в
обществе. Ощущение бессилия своего положения, отсутствие
поддерживающей общности, отсутствие свободы при внешнем
манифестировании оной и жёсткие социальные рамки, контраст своей
жизни и жизни правящих слоев общества привел к массовым бунтам,
которые объявили своим героем клоуна.Клоуна, который является противоположностью образу
мужественности и иерархичности, он всегда как будто вне системы,
потому что никогда не находит в ней своего места. Клоун в сочетании
с Трикстером – это те архетипические силы, которые не любят
никакого порядка, которые всегда пытаются посеять хаос и пошатнуть
существующий уклад, довести до абсурда правила и показать
несостоятельность правителей, поэтому они являются «отличными»
символами для революционных настроев.
Социальный старт
На просторах интернета мне встретилось одно интересное видео,
которое заставило меня здорово задуматься. Очевидные вещи, которых
я не осознавала до этого момента.
В этом видео люди выстроились на старте, приготовившись к
состязанию в беге. Задание было простое: кто быстрее добежит к
линии финиша. Но прежде чем дать команду «старт», ведущий объявил
об еще одном этапе этого состязания. Задавая некоторые вопросы,
касающиеся социальных аспектов жизни участников, он приглашал всех,
кто утвердительно отвечает на вопрос - делать шаг вперед. Звучали
вопросы вроде: кто родился в семье с двумя родителями, кому
оплатили образование, кто никогда не беспокоился о деньгах, и так
далее. Постепенно прямая линия старта превратилась в шахматную
доску, где многие уже были далеко впереди, а некоторые все еще
стояли на старте. Тогда ведущий попросил впереди стоящих оглянуться
и отметил, что с большой вероятностью те ребята, что стоят на линии
старта, уже не выиграют соревнование и не получат приз. Хотя
ситуация была бы совершенно иной, будь все на одной линии.
об еще одном этапе этого состязания. Задавая некоторые вопросы,
касающиеся социальных аспектов жизни участников, он приглашал всех,
кто утвердительно отвечает на вопрос - делать шаг вперед. Звучали
вопросы вроде: кто родился в семье с двумя родителями, кому
оплатили образование, кто никогда не беспокоился о деньгах, и так
далее. Постепенно прямая линия старта превратилась в шахматную
доску, где многие уже были далеко впереди, а некоторые все еще
стояли на старте. Тогда ведущий попросил впереди стоящих оглянуться
и отметил, что с большой вероятностью те ребята, что стоят на линии
старта, уже не выиграют соревнование и не получат приз. Хотя
ситуация была бы совершенно иной, будь все на одной линии.
Держа в уме эту историю, давайте вспомним одну занимательную
ситуацию из фильма. Это встреча Артура и маленького Брюса Вейна.
Посмотрим на социальный старт каждого из этих персонажей. Артур
Флек мальчишкой избивался своим отчимом, с психически нездоровой
матерью, которая требовала от него быть счастливым и всегда
улыбаться, даже когда у тебя травма головы и ты прикован к батарее.
Бедность, психическое расстройство на фоне неблагополучного детства
оставили для Артура мало шансов на успешность и процветание. Его
жизнь заключается в борьбе и преодолении своего психического
расстройства, все его усилия направлены на то, чтобы быть
мало-мальски адаптированным к обществу и выполнять минимальные
функции. На фоне этого мы видим маленького Брюса, у которого
отличный социальный старт, у него обеспеченные родители, приставлен
охранник, который заботиться о физическом и эмоциональном
благополучии ребенка. Он спокоен и приветлив. Конечно же, это всего
лишь отдельный эпизод, контраст, но примеры этого контраста мы
легко можем находить и в своем опыте.
Мне важно было указать на ту огромную пропасть, которая
существует в обществе между людьми именно благодаря подобного рода
«стартам». Ведь когда Томас Вейн называет всех похожих на Артура
людей неудачниками и клоунами, он в принципе не может знать, как
это быть на их месте.
В одной из лекций по работе терапевта с пограничниками и
психотиками, мне очень понравилось утверждение, которое отлично
подходит к фильму «Джокер». Невротик осознает свою проблему и может
ее преодолеть, он вполне может тратить свои оставшиеся ресурсы на
достижения и реализацию других потребностей. Но пограничники и
психотики львиную долю своих сил расходуют на то, чтобы просто
выжить в этом мире, приспособится к нему и хоть чуточку ослабить
этот всеобъемлющий ужас, в который погружает их окружающая
реальность. Для таких людей социальная система конкуренции, успеха
и самоутверждения совершенно чужда, а другой, к сожалению, у них
нет.
И
здесь, я подозреваю, может появляться буря негодования и несогласия
в связи с тем, что успешные люди не должны ровняться на тех, кто
ничего в жизни не добился и в принципе, это вина вторых, а не
первых. Конечно же, личную ответственность никто не отменял, но
полностью отказываться от влияния среды и социального строя на наше
самочувствие, благополучие, агрессивность, успешность и
самореализацию – это, на мой взгляд, как приравнивать себя к богам,
которые всемогущи и полностью независимы.
Каждый
из нас в детстве получает определенные воспитательные послания,
которые не позволяют нам быть в полной мере собой. Для того,
чтобы быть частью общества, семьи, коллектива – нам нужно
учиться приспосабливаться к их правилам и тем самым от чего-то в
себе отказываться. Но…чаще всего среди благих побуждений
формирования полноценных членов общества, у нас отбирают важные
частички нашей личности, которые не только уходят в тень, но и
забирают с собой много жизненной энергии, в которой мы на самом
деле очень нуждаемся.
4
уровень – имплозия (внутренний взрыв)
Это
сильное эмоциональное переживание, связанное с высвобождением
раннее накопленной энергии. Это переживание приносит человеку
облегчение и возвращает душевное равновесие. Проявление этого
уровня может сопровождаться разными чувствами: радость, гнев,
оргазм или печаль, в зависимости от того, какая часть себя ранее
вытеснялась человеком.
. Но это не потому, что
все поголовно и е...
Анна
представляет собой очень распространённый типаж принцессы из сказки
и хорошей девочки из реальности. Она полностью вписывается во все
социальные нормы и рамки, она весела и беззаботна, что очень
привлекательно для мужчин, легко находит общий язык с людьми и
несет в себе глубокую эмоциональную травму – страх одиночества,
которую заполняет слиянием с другими, растворением в другом. Принц
для нее – это спасение от ее несчастий, и это своеобразный сценарий
золушки, которую мужчина заметит на балу и сделает ее жизнь
счастливой. Но внутреннюю дыру не может заполнить никто извне,
поскольку это самостоятельная работа каждой души. Так вот Анна, это
отличный пример женщины, которая как бабочка попадает в сети паука,
когда милая добрая инфантильная девушка влюбляется в холодного
психопата или нарцисса, и за своими иллюзиями не видит, что на
самом деле он ее съедает. Анна не видит паука, не видит сети – а
видит только принца. Видит проекцию, идеал, архетип – а не живого
человека. Строит мир иллюзий, в который сама и попадает.
Эльза
же, как было сказано, имеет доступ к своей внутренней колдунье, она
обладает силой делания, преображения пространства вокруг нее,
активным маскулинным началом, энергии творчества и здоровой
агрессией, ей доступна холодность и она может быть ледышкой, но
несчастный случай формирует в ней четкое представление, что
близость с другими опасна и что ее доверчивость, беззаботность и
игривость могут привести к тяжелым последствиям – для нее эти
качества становятся закрыты. Поэтому Эльза отсекает свою Тень –
Анну, закрывает перед ней дверь.
Олаф
– это творение Эльзы, что связывает ее с Анной. Он не только
воплотил в себе всю детскую наивность, добродушность и открытость
самой Эльзы, которую она от себя отщепила, но и является тем
связующим звеном между сестрами, посредником на пути к
целостности.
В
символическом плане очень интересными являются
тролли. Они здесь представлены в образе живых
камней. Камень несет в себе символику вечности, незыблемости,
устойчивости во времени. Тролли нам напоминают большую сплоченную
семью, среди них легко узнать назойливых любимых родственников,
огромную семью, которая собирается в большом доме на
праздники. Они вредные, постоянно тебя с кем-то сватают и
лезут в твою личную жизнь, но при этом делают это любя и ты на них
не сердишься. Объединение этих двух аспектов вечности и стойких
семейных установок напоминает нам о извечных жизненных ценностях ,
хранителями которых являются наши бабушки и дедушки, какие-то
простые житейские истины, которые передаются из поколения в
поколение. Тролли здесь приверженцы устоявшихся традиционных
ценностей. Дед Пабий как олицетворение этой мудрости предупреждает
Эльзу об опасностях и красоте, которую несет ее дар. О том, что ее
жизненный выбор должен быть мудрым, а она должна пойти по светлому
пути колдуньи, поскольку в каждой магии заключена и темная сторона.
У каждого одаренного человека есть выбор на какую дорожку
отправиться, куда направить свой дар – на создание оружия,
отнимающего жизни или создание лекарства, спасающего их. И в этом
тролль был абсолютно прав.
Если
тролли являются традиционными незыблемыми человеческими ценностями,
опытом поколений, коллективной мудростью, то
родители здесь олицетворяют слабые звенья этих
ценностей, поскольку они трактуют послание троллей по-своему –
научиться управлять, значит полностью отказаться от магии, а не
дать ей место и научиться обходиться. Эти слабые звенья ценностей –
это уязвимость и ограниченность человеческого сознания, подобно
тому как родители или старшие, залипая в собственных неврозах
передают детям не обработанный не принятый собственный опыт и
страхи. Мать практически не учувствует в воспитании девочек, мы
видим как она молча соглашается с поступками отца. Мать, которая
должна была научить дочерей женской мудрости и пройти свой путь
посвящения в зрелость. В то же время отец, испугавшись этого
действенного аспекта женственности Эльзы, активного мужского начала
в женщине, надевает на нее перчатки – ограничивает ее в
деятельности (руки как символ деятельности) и обучает быть хорошей
девочкой – ставит рамки приличия, в которые отлично вписывается
Анна – пассивный аспект женщины, умение просто быть, но не Эльза,
не деятельный аспект женственности, меняющей реальность.
Если
мы посмотрим на символическую сторону дружбы Кристофа и
Свена, то олень – это благородное создание, связанное с
восходом, солнцем, небом, возрождением и духовностью. Кристоф
представлен нам незамысловатым простым парнем со своей трагичной
историей, но тесно связанным со своим внутренним благородством – со
своей духовностью. Здесь мы имеем образ реального парня, того,
которого мы все можем встретить на улице – неопрятного, слегка
грубого и насмешливого, но внутри доброго и способного
сопереживать. Его внутренний голос мудрости представлен в виде
оленя, с которым он постоянно говорит – оленя, который подталкивает
к совершению благих поступков, и к женщине, которая сможет
пробудить в мужчине положительные стремления (Песня троллей: "Все
преобразит любовь"). И здесь мне важно остановиться на
образах Кристофа и Ханса, и на различении двух типов отношений с
мужчиной - преобразующих и опасных.
Образ
идеального принца - это воплощение фантазии наяву, которая зачастую
играет с женщиной злую шутку. Поскольку образы принцев из сказок
трактуются слишком своевольно и прямолинейно, то спасение ничего не
делающей принцессы превращается в способ жизни некоторых дам,
которые стоят на берегу и ждут миллионера с алыми парусами, или
сидят в однокомнатной башне, ожидая рыцаря в доспехах от Армани и
на белом мерседесе. И отправляясь в жизнь с подобными установками,
женщина может попытаться найти такого принца-миллионера, у нее даже
может это получиться, но всегда нужно помнить о хищнике, который
скрывается за идеалом – нарцисс, психопат или доминант:)). Когда
женщина вступает в отношения с образом принца, а не реальным
человеком, то холодный поцелуй разочарования ее ждет
неминуемо. Такая женщина, встречая на пути холодного психопата
будет пытаться излечить его своей любовью, пока не доведет себя до
крайней степени изнеможения, не принимая леденящую правду – ее
любовь в этом бессильна.
Анна
пытается овладеть своей холодностью, но у нее пока плохо
получается. Чтобы быть твердой ей приходится делать над собой
усилие, играть холодность (момент встречи с Кристофом, когда Анна
приказывает ему выходить немедленно). Поскольку ранение в голову
льдинкой было исправлено троллем, теперь чтобы встретиться со своей
теневой частью Анне придется быть раненой в сердце, пропустить лед
через себя. Когда мы не решаем психологическую проблему или не
завершаем гештальт, в следующий раз проблема идет на новый виток
спирали и становится более серьезной. Получив отметину холодности
от Эльзы, Анна смогла усмотреть в Хансе его истинную сущность, его
нутро. Колдунья внутри женщины дарит возможность отличать истину от
фантазий, чувствовать холод и отстранённость к другим, когда это
уместно. 
Знак
истинной любви - это момент объединения, интеграции двух
составляющих аспектов женской личности. Эльза позволила себе
почувствовать боль от близости к значимому другому, пустила в
сердце любовь и печаль утраты, позволила себе отпустить контроль и
стать слабой. Анна пропустила лед через себя, прочувствовала на
себе леденящий холод своей бесчувственной тени.
-
Возвращение ответственности женщины засвой путь развития, и
обращение внимания на свою тень – интеграция колдуньи
"Вот
она: мегера, стерва, ледышка, анимусная сучка. Но когда колдунья
принимается и становится неотъемлемой частью женской личности, то
результат выходит за рамки этих унизительных эпитетов, приводя к
открытию потенциала мудрой женщины. Маскулинность, принимаемая
женской психикой, удерживаемая и влекомая к центру ее существа,
приводит к появлению не мужеподобной женщины или неопределенной
андрогинной женщины, не ледышки, а теплой женщины, которая является
здоровой и надежной с головы до пят, и обладает как силой делать,
так и способностью быть".