Публикации с тегом тревога, агрессия, беззащитность, безопастность, вытесненная агрессия (8)

Тема внутренних конфликтов стала особенно актуальной сейчас, во времена внешних конфликтов и противостояний, поскольку внешнее и внутреннее взаимосвязаны, и внешнее не может возникать без внутренних предпосылок, а возникающее внешнее не может не влиять на то, что мы переживаем и делаем. Итак, в современном обществе за последние годы мы можем наблюдать поляризацию точек зрения на жизненно важные вопросы. Такая поляризация проявлена как в глобальном противостоянии, так и в локальных непониманиях между родственниками, друзьями и даже любящими друг друга людьми. В таких условиях актуализируются и внутренние конфликты. В них человек пытается ответить на вопросы, как мыслить, как действовать, к чему присоединяться, чему противостоять и от чего абстрагироваться.

 

С юнгианской точки зрения, за любым серьёзным конфликтом стоит символизм числа два, в котором, с одной стороны, есть противостояние равных, а с другой - скрытая сила любви, поскольку двое могут как бороться, так и объединяться, сосуществовать в единстве. Конфликт содержит в себе противостояние тем сепарации и соединения, когда не удаётся ни гармонично сепарироваться, ни гармонично объединиться, поскольку каждой из сторон кажется, что другая стремится охватить собой слишком много того, что принадлежит ей. Предельным вопросом, стоящим за ожесточёнными конфликтами, может быть вопрос "где граница?", "где ты, а где - я?". В попытке провести границу обе стороны терпят фрустрацию, а в попытке отменить её каждая из них теряет своё своеобразие, и либо они растворяются друг в друге, превращаясь во что-то третье, либо одна стремится съесть другую, символически уничтожив её.

 

В марксистской, а далее феминистской идеологии также содержится противостояние, но оно рассматривается не в качестве равного столкновения двух противоборствующих сторон, а в качестве восстания угнетённых против своих угнетателей. При этом угнетённые могут оказаться и сильнее, а угнетатели порой оказываются таковыми без их собственного выбора, желания и даже действия, просто по факту принадлежности к какой-либо социальной группе. Но парадигма угнетателей и угнетённых замыкает конфликт на себе, поскольку угнетённым онтологически нужны угнетатели, чтобы оставаться в такой позиции и требовать особых прав. Парадигма жертв и агрессоров также делает невозможным выход из конфликта, поскольку приводит к тому, что конфликт превращается в вечное мщение, которому нет конца и края, в чистое разрушение, которое никак не может искупить стоящих за ним страданий.

 

Для выхода из любого (как внешнего, так и внутреннего) конфликта необходимо примиряющее третье, к которому рано или поздно приходят противоборствующие стороны. Противостояние истощает, поэтому они выбирают договориться о чём-то и сойтись на чём-то большем, чем этот конфликт. Т.е. на чём-то, что не исчерпывается им и выходит за его пределы. Так, люди, которые расходятся в политических взглядах, могут оставаться вместе благодаря чему-то большему - общим духовным ценностям и целям. Или благодаря прожитому ими совместному опыту. И тогда конфликт не приводит к распаду сотрудничества, дружбы или союза, но высвечивает разные способы относиться к себе и миру вокруг, из которых каждая из сторон может почерпнуть что-то новое и для себя. 

 

Примыкая к одной из сторон конфликта, человек ограничивает себя в том, чтобы видеть целостную картину. Для целостной картины важно заметить не только свою, но и противоположную сторону, признать её существование и признать, что в чём-то права и она. В случае крупных социальных конфликтов, когда окружающее нас общество раскалывается на сторонников полярных взглядов, таким примиряющим третьим могут стать общечеловеческие ценности. А эти общечеловеческие ценности не могут быть исчерпаны чем-то локальным, преходящим и ситуативным, как и человек не может быть сведён к его национальности, возрасту, полу, интересам, предпочтениям и точке зрения, потому что он шире и выше всего этого в глубине своего существа, а, значит, может подняться над частными вопросами, чтобы увидеть и одно, и другое с позиции чего-то третьего, более объёмного и глобального.

 

Именно выход из противоборства, интеграция противостоящих точек зрения позволяет подняться над ситуацией и выйти за рамки регрессивного архаичного мышления, где есть "мы" и "они", "свои" и "чужие", "друзья" и "враги". Выходить на такую интеграцию возможно разными методами - через проработку в кабинете психолога собственной Тени; через духовные практики и развитие в себе сострадания и любви к живым существам; через деконструкцию понятий "мы" и "они", которые расщепляют наше целостное в своей глубинной основе сознание; через принятие ценности голоса как одного, так и другого полюса; через свободное, но имеющее форму и безопасное проживание и выражение своих чувств и импульсов. Внешние конфликты отзываются в нашем внутреннем психическом пространстве даже тогда, когда мы категорично принимаем правду только одной из сторон. Противоположная сторона вытесняется в содержимое Тени, что раскалывает нашу психику на две части, оставляя нам только половину от всей доступной нам энергии роста. Путь к исцелению от подобного расщепления в юнгианском подходе лежит через символ, который гармонично объединяет в себе все грани противоречивого, конфликтного и проблемного вопроса, в то же время превосходя их не как сумма противоположных значений, а как нечто, что больше и выше их всех вместе взятых.  

Жестокое отношение к себе - паттерн поведения, при котором человек лишает себя удовлетворения важных для себя потребностей, требует от себя слишком многого, а порой и невозможного, ставит себя в жёсткие условия, словно проверяя себя на прочность, наказывает себя за несоответствие чужим и своим ожиданиям. Степень тяжести такого отношения к себе может варьировать - кто-то заставляет себя ходить на нелюбимую работу, кто-то другой не позволяет себе радоваться жизни, кто-то ещё наносит себе самоповреждения.

 

Жестокость к себе может встречаться у людей с мазохистическим или нарциссическим характером, но её проявления будут различны. У мазохистического типажа жестокость к себе обусловлена подавленной агрессией, которая не может найти иного выхода, кроме как разрядиться на самом себе. У нарциссической личности эта жестокость связывается с перфекционизмом и завышенными требованиями к себе - "если я не соответствую своему идеалу и не лучший из лучших, значит, я - ничтожество, и я себя накажу". 

В повседневной жизни жестокость по отношению к себе часто не замечается человеком. Ему кажется нормальным держать себя в жёстких рамках, ставить себе всевозможные ограничения, лишать себя удовольствий и ресурсов. За такой установкой нередко кроется чувство, будто бы человек чего-то не заслужил - хорошего отношения, отдыха, радости, любви, лучшей жизни.

 

Наказывая себя, человек одновременно пытается разрядить агрессию и дать себе стимул. По сути, эта агрессия является попыткой саморегуляции, но она мотивирует лишь отчасти, ведь вся мотивация человека не может быть построена исключительно на основаниях избегания чего-то неприятного. Чтобы поддерживать мотивацию, важно себя награждать, пользоваться результатами своего труда, присваивать свои успехи. Лишая себя такой поддержки, человек лишается и энергии для того, чтобы что-то делать дальше. А иногда и вовсе не может ничего делать, ведь, согласно его картине мира, если он сделает что-то плохо, он должен потерпеть наказание. И тогда единственной безопасной стратегией становится избегание любого действия.

 

Иногда жестокость к себе тесно связана с жертвенностью человека. Например, жертвуя собой ради других, он лишает себя чего-то важного. Ставит себя на последнее место, обделяет себя ресурсами и живёт из позиции "ничего для себя, всё для других". И тогда его жестокость к себе отчасти является попыткой диалога с другими, способом заслужить их любовь.

 

В иных случаях жестокость к себе обусловлена установкой "чтобы что-то получить, нужно пострадать". Корни этой установки уходят в детство, когда нечто хорошее ребёнок мог получить только после того, как перетерпит нечто плохое. Например, конфетка только после того, как он съест невкусный суп. Прогулка только после того, как он сделает неинтересные уроки. Отдых только после того, как он закончит неприятное для него дело. Такое отношение к нему со стороны других перенимается им, и в итоге он не знает, что к нему можно относиться иначе.

 

В терапии, сталкиваясь с жестоким отношением человека к себе, психолог, в первую очередь, обращает на это внимание. Такое отношение к себе часто является естественным для клиента, и эта нелюбовь к себе гораздо лучше видна со стороны. Изнутри она переживается, как нехватка внешней любви. Если человек не любит себя, он всё же хочет, чтобы его полюбил кто-то другой. И порой эта жестокость направлена именно на то, чтобы заслужить признание и любовь других. Ведь родители были довольны, когда он съедал невкусный суп, они награждали его конфетой или десертом. Во взрослом возрасте, претерпевая самоуничижение, он также бессознательно будет ждать награды, но не всегда заслуживать нечто необходимо именно посредством жестокости к себе. Добиваться успехов или любви других людей можно и любя себя. Это можно делать легко и в удовольствие, не подвергая себя мучениям и истязаниям. А мучения и истязания не обязательно приведут к любви других, ведь это, прежде всего, нарушенный контакт с собой, в котором другие оказываются вынесенными за скобки и не переживают тех мучений, которые человек причиняет себе сам.

 

При жестоком отношении к себе человеку важно обратить внимание на контроль и агрессию. Возможно, жестокость к себе является для него способом поддерживать контроль, и тогда можно попробовать найти альтернативные формы. Жестокость к себе также может быть подменой внутренне переживаемой, но подавляемой жестокости к другим, и тогда важно найти её истоки. 

 

Главной задачей терапии человека, который жестоко относится к себе, становится постепенное взращивание любви к себе. Признание того, что он - тоже человек, со своими личными ограничениями и слабостями, со своей индивидуальностью, которая имеет право на любовь, заботу и бережное отношение. Для этого важно найти ту внутреннюю фигуру, которая проявляет жестокость, и ту внутреннюю часть, которая подвергается этому воздействию. Между этими фигурами нужно установить диалог и синтез, чтобы человек мог объединить и принять в себе как силу, так и слабость. Преодолевая этот раскол, мы получаем возможность обрести целостность и начать относиться к себе с большей заботой. 

Соматические симптомы: сердцебиение, учащенное дыхание, тремор, потливость, бывает рвота, диарея, головокружение.

Психологические симптомы: нетерпение, чувство беспомощности и беззащитности.

 

1. Что подвергается угрозе.

2. Что является источником угрозы?

3. С чем связана моя беспомощность?

Нормальная  - это реакция на объективную опасность

Невротическая – это несоразмерная реакция на опасность или реакция на воображаемую опасность.