Публикации с тегом прощение, отношения,обесценивание, принятие себя (5)

Тема внутренних конфликтов стала особенно актуальной сейчас, во времена внешних конфликтов и противостояний, поскольку внешнее и внутреннее взаимосвязаны, и внешнее не может возникать без внутренних предпосылок, а возникающее внешнее не может не влиять на то, что мы переживаем и делаем. Итак, в современном обществе за последние годы мы можем наблюдать поляризацию точек зрения на жизненно важные вопросы. Такая поляризация проявлена как в глобальном противостоянии, так и в локальных непониманиях между родственниками, друзьями и даже любящими друг друга людьми. В таких условиях актуализируются и внутренние конфликты. В них человек пытается ответить на вопросы, как мыслить, как действовать, к чему присоединяться, чему противостоять и от чего абстрагироваться.

 

С юнгианской точки зрения, за любым серьёзным конфликтом стоит символизм числа два, в котором, с одной стороны, есть противостояние равных, а с другой - скрытая сила любви, поскольку двое могут как бороться, так и объединяться, сосуществовать в единстве. Конфликт содержит в себе противостояние тем сепарации и соединения, когда не удаётся ни гармонично сепарироваться, ни гармонично объединиться, поскольку каждой из сторон кажется, что другая стремится охватить собой слишком много того, что принадлежит ей. Предельным вопросом, стоящим за ожесточёнными конфликтами, может быть вопрос "где граница?", "где ты, а где - я?". В попытке провести границу обе стороны терпят фрустрацию, а в попытке отменить её каждая из них теряет своё своеобразие, и либо они растворяются друг в друге, превращаясь во что-то третье, либо одна стремится съесть другую, символически уничтожив её.

 

В марксистской, а далее феминистской идеологии также содержится противостояние, но оно рассматривается не в качестве равного столкновения двух противоборствующих сторон, а в качестве восстания угнетённых против своих угнетателей. При этом угнетённые могут оказаться и сильнее, а угнетатели порой оказываются таковыми без их собственного выбора, желания и даже действия, просто по факту принадлежности к какой-либо социальной группе. Но парадигма угнетателей и угнетённых замыкает конфликт на себе, поскольку угнетённым онтологически нужны угнетатели, чтобы оставаться в такой позиции и требовать особых прав. Парадигма жертв и агрессоров также делает невозможным выход из конфликта, поскольку приводит к тому, что конфликт превращается в вечное мщение, которому нет конца и края, в чистое разрушение, которое никак не может искупить стоящих за ним страданий.

 

Для выхода из любого (как внешнего, так и внутреннего) конфликта необходимо примиряющее третье, к которому рано или поздно приходят противоборствующие стороны. Противостояние истощает, поэтому они выбирают договориться о чём-то и сойтись на чём-то большем, чем этот конфликт. Т.е. на чём-то, что не исчерпывается им и выходит за его пределы. Так, люди, которые расходятся в политических взглядах, могут оставаться вместе благодаря чему-то большему - общим духовным ценностям и целям. Или благодаря прожитому ими совместному опыту. И тогда конфликт не приводит к распаду сотрудничества, дружбы или союза, но высвечивает разные способы относиться к себе и миру вокруг, из которых каждая из сторон может почерпнуть что-то новое и для себя. 

 

Примыкая к одной из сторон конфликта, человек ограничивает себя в том, чтобы видеть целостную картину. Для целостной картины важно заметить не только свою, но и противоположную сторону, признать её существование и признать, что в чём-то права и она. В случае крупных социальных конфликтов, когда окружающее нас общество раскалывается на сторонников полярных взглядов, таким примиряющим третьим могут стать общечеловеческие ценности. А эти общечеловеческие ценности не могут быть исчерпаны чем-то локальным, преходящим и ситуативным, как и человек не может быть сведён к его национальности, возрасту, полу, интересам, предпочтениям и точке зрения, потому что он шире и выше всего этого в глубине своего существа, а, значит, может подняться над частными вопросами, чтобы увидеть и одно, и другое с позиции чего-то третьего, более объёмного и глобального.

 

Именно выход из противоборства, интеграция противостоящих точек зрения позволяет подняться над ситуацией и выйти за рамки регрессивного архаичного мышления, где есть "мы" и "они", "свои" и "чужие", "друзья" и "враги". Выходить на такую интеграцию возможно разными методами - через проработку в кабинете психолога собственной Тени; через духовные практики и развитие в себе сострадания и любви к живым существам; через деконструкцию понятий "мы" и "они", которые расщепляют наше целостное в своей глубинной основе сознание; через принятие ценности голоса как одного, так и другого полюса; через свободное, но имеющее форму и безопасное проживание и выражение своих чувств и импульсов. Внешние конфликты отзываются в нашем внутреннем психическом пространстве даже тогда, когда мы категорично принимаем правду только одной из сторон. Противоположная сторона вытесняется в содержимое Тени, что раскалывает нашу психику на две части, оставляя нам только половину от всей доступной нам энергии роста. Путь к исцелению от подобного расщепления в юнгианском подходе лежит через символ, который гармонично объединяет в себе все грани противоречивого, конфликтного и проблемного вопроса, в то же время превосходя их не как сумма противоположных значений, а как нечто, что больше и выше их всех вместе взятых.  

Доверие к себе - это способность слушать и слышать себя. Обращать внимание на свои внутренние процессы. Относиться к ним с уважением. Прислушиваться к внутреннему голосу. Позволять себе действовать, опираясь на чувства и интуицию. Верить своим эмоциям, не жалеть о своих решениях. 

Базовое доверие к себе формируется в благополучной семье, когда ребенок растет в атмосфере, в которой взрослые также доверяют себе, ему и друг другу. Проблемы с доверием к себе - следствие семейных систем, в которых не принято было выражать и обсуждать чувства. Как правило, вместо прямого выражения чувств в таких семьях приняты манипуляции. Чувства других в них могут игнорироваться или отрицаться. 

 

Если переживать что-либо запрещено самой семейной системой, ребенок стремится к тому, чтобы подавить в себе это. Например, не чувствовать и не проявлять агрессию, чтобы не пугать хрупкую маму. Не думать о папе плохо, потому что папа всегда хороший.

 

Запрещая себе что-либо переживать, человек лишается контакта с собой. Свои чувства он перестает воспринимать как сигнал, что может быть очень опасно. Например, в ситуации мошеннического обмана часто люди заранее чувствуют, что что-то не так. Интуитивно мошенник кажется им подозрительным. Но они боятся показаться неадекватными, грубыми, невоспитанными и вовремя сказать "нет". 

 

Ситуация недоверия к себе также создает проблемы в отношениях, в важных жизненных выборах. Например, в потенциальном партнере вроде бы все идеально, а что-то смущает. И потом оказывается, что это абьюзер или нарцисс. Или в какой-то момент разумно было принять одно решение, а интуиция указывала на другое, которое впоследствии оказалось более удачным.

 

Доверие к себе позволяет человеку действовать из самого себя, из своего внутреннего ядра, центра, в согласии с собой. Слушать свое сердце, а не только голос разума или голоса других. Оно возвращает нашей жизни подлинность и спонтанность.

 

Вернуть утраченное доверие к себе можно с помощью фокусировки на своих чувствах, работы с когнитивными искажениями и телесными блоками. В юнгианском подходе большое внимание уделяется тому, чтобы клиент смог установить связь эго-Самость, научился действовать исходя из глубин подлинного себя, а не под властью тех или иных архетипов или коллективных процессов. Развивая доверие к себе, человек обретает внутреннюю силу, безопасность и гибкость. Доверяя себе, он всегда может положиться на себя, как на самого надежного друга и помощника.