Идентичность является важной
составляющей жизни человека, поскольку, чтобы успешно действовать в
мире и достигать своих целей, человеку важно понимать своё место в
нём, опираться на свою систему ценностей, чётко осознавать, что он
может назвать "своим", а что - нет. Впервые проблема идентичности
актуализируется в подростковом возрасте,
когда человек обретает навык рефлексии и начинает задумываться о
том, кто он такой, о смысле жизни и своём предназначении. В
позитивном стремлении найти себя он осознаёт и негативный полюс -
отсутствие ответов на свои вопросы, свою нужду в них, а, значит,
внутренний хаос, из которого позже должна родиться звезда.
Погружаясь во внутренний хаос в поисках себя, человек
одновременно осознаёт, что перед ним открыто безграничное поле
разных возможностей - кем-то быть и стать. Он может получить любую
профессию, выбрать любой стиль жизни, и первое время в этом
многообразии разбегаются глаза. Чтобы понять, насколько та или иная
роль подходит человеку, он примеряет её к себе, экспериментирует и
пробует быть в разных ролях. В конечном итоге, он совершает выбор
своего пути из множества других, а, значит, признаёт и собственные
ограничения, ведь он не может быть всем, на это не хватит ни жизни,
ни ресурсов, но может полноценно реализовать здесь и сейчас что-то
одно.
Однако не всегда поиск себя проходит гладко и завершается
успехом, поскольку в подростковом возрасте может сложиться
ситуация, препятствующая переживанию этого кризиса. Например,
подростковый бунт может быть пресечён и запрещён родителями,
эксперименты и выборы - не поддержаны, либо в жизни человека
происходит нечто более серьёзное, что вынуждает его решать другие
задачи (болезнь или смерть близкого человека, травма, раннее
взросление, тяжёлая материальная ситуация). В таких случаях кризис
идентичности не исчезает, а переносится на более поздний срок и
преследует человека во взрослом возрасте, особенно обостряясь в
периоды возрастных кризисов.
Помимо отсутствия кризиса в нужный
срок, Э. Эриксон также выделял и иные неблагоприятные для
разрешения кризиса идентичности ситуации, например,
когда кризис был, но не был сделан выбор,
либо когда был сделан неправильный выбор, что
равнозначно отсутствию личного выбора. Например, под давлением
семейных традиций человек мог выбрать не ту профессию, которую он
хотел, и тогда его личный выбор не свершён, что далее может
проявляться в синдроме самозванца или попытках найти себя в чём-то
другом.
Проблема идентичности касается не только профессии, но и
общего самоощущения человека, его самотождественности, что
подразумевает включение в переживание этого кризиса
самых глубинных смысловых пластов. Не найдя
себя, человек не может ответить на вопрос, к чему он стремится, в
чём состоит его смысл жизни, каково его место в обществе, поэтому
неразрешённый кризис приводит к состоянию потерянности, хроническим
внутренним конфликтам, попыткам жить чужой жизнью вместо своей или
дурной бесконечности экспериментов и нестабильности, когда человек
постоянно что-то меняет и пробует что-то новое, но это не приводит
к чувству внутреннего удовлетворения, ведь он так и не находит во
всём этом себя.
Какие же психологические
рекомендации можно дать человеку, который столкнулся
с кризисом идентичности?
1. Во-первых, не стоит пугаться присущему этому
кризису хаоса, ведь это потенциально животворящий хаос.
Напротив, продуктивнее погрузиться в этот хаос и обнаружить, как
много в нём разных мотивов, желаний и возможностей. Всё это
содержание отражает внутреннее богатство человека, и в том, что оно
ещё не оформлено, есть свои плюсы - из всего этого спектра человек
свободен выбрать для себя что угодно.
2. Во-вторых, стоит доверять своим
чувствам. Как отличить "своё" от "чужого"? Как понять,
насколько сильно я чего-то хочу? Можно попробовать количественно
измерить и сопоставить каждое из своих стремлений в 10-балльной
шкале или представить, что будет, если это стремление не
реализуется. Если отсутствие реализации какого-то стремления для
человека катастрофично, а отсутствие реализации другого терпимо,
значит, первое - именно то, к чему ему стоит стремиться.
3. В-третьих, важно не бояться
экспериментировать, т.е. пробовать себя в разных ролях и
погружаться в разные ситуации. Если дело касается выбора профессии,
в некоторых профессиях можно попробовать себя в роли волонтёра и
оценить, какие чувства возникают в процессе выполнения этой работы,
насколько она внутренне откликается, либо пообщаться с
представителями этой профессии, походить на разные лекции и
мастер-классы, чтобы понять её изнутри.
4. В-четвёртых, нужно осознать не только свои
возможности, но и свои ограничения. Например, может быть
такое, что человек хотел бы быть кем-то совершенно другим, кем он
вряд ли когда-то станет из-за ограничений своего психотипа,
темперамента или по состоянию здоровья. И тогда в выборе своего
пути важно опираться не только на свои желания, но и на реальные
возможности, т.е. учитывать дихотомию "могу-не могу" и честно
отвечать себе на вопрос "насколько мне это по силам", "насколько
это будет для меня комфортно", "каких жертв это от меня
потребует".
5. В пятых, для облегчения выбора важно понимать,
что идентичность - не то, что неотвратимо выбирается человеком на
всю оставшуюся жизнь. Скорее, она отражает то, что
актуально для человека здесь и сейчас и в ближайшее время, в
обозримом будущем. С течением времени она может меняться, её можно
менять, ведь человек постоянно узнаёт о себе и о мире нечто новое,
а потому свободен менять и решения, и направление пути.
Юнгианские психологи также обычно
учитывают культурный контекст
проблемы и, в случае необходимости, могут прибегать к
расширению её понимания, с точки зрения разных культур. Так, для
западноевропейского сознания очень важна идентичность, поскольку в
культуре ценятся люди с сильным "эго" и достижениями, и
общепризнанной ценностью является внешняя реализация. В восточной
культуре иные акценты - например, в истории индуизма можно
встретить людей, которые рано приняли санньясу и отреклись от мира.
В практике буддизма важно не отождествление человека со своим "я",
а разотождествление, и "я" признаётся иллюзий, а основой всего -
пустота. Это значит, что ум человека постоянно меняется, его
охватывают разные переживания, и в этом непостоянстве ума можно
выстоять только, если опереться на более глубинную основу всего. И
тогда внешние, поверхностные и материальные идентичности ("я -
отец", "я - мать", "я - юноша", "я - мужчина", "я - женщина", "я -
врач", "я - директор" и т.д.) теряют значение, поскольку они не
позволяют ухватить суть вопроса - все эти внешние "я" не имеют
отношения к сердцевине нашего существа. При поиске идентичности
важно учитывать эти разные контексты, поскольку их осознание
помогает человеку понять, зачем ему нужна или не нужна та или иная
идентичность, с точки зрения культуры, в которой он живёт, и какие
глобальные философские проблемы стоят за её поиском. Без понимания
контекста вопроса есть большой риск уйти в туман и так и не найти
себя, ведь вопрос "кто я?" порой подобен пиранье, поглощающей
вопрошающего, выводя его далеко за пределы обыденного опыта к
проблемам самого бытия человека в мире.
