Публикации с тегом #одиночество (8)

Алхимия является древним искусством, которое когда-то помогало человеку понять, как устроен мир, какое место занять в нём и каким образом можно гармонизировать себя с миром. Несмотря на то, что для официальной науки она утратила своё значение, для современной психотерапии алхимия сохранила мистические и духовные смыслы, которые будут подробнее разобраны в данной статье. И, в первую очередь, эти смыслы состоят в том, что алхимия даёт очень удачные, тонкие и точные метафоры того, как устроена и работает психика человека, а также какие изменения она претерпевает в процессе анализа.

 

В "Mysterium coniunctionis" Юнг писал о значении алхимии следующее: "Вся алхимическая процедура может представлять процесс индивидуации с тем же успехом, с каким это делает индивидуация отдельного человека, но ни один индивид не обладает таким обилием и богатством образов, которые содержатся в алхимическом символизме. Эти образы создавались на протяжении веков, что заложило алхимическую парадигму. И именно в этом материале насущный опыт человека может занять соответствующее место". Юнг понимал алхимию в контексте терапии, но термин "терапия" использовался Юнгом в достаточно широком смысле, в своём древнегреческом значении "исцеления" или служения человеческой душе, что позволяло ему охватить смысл сакрального взаимодействия человека с собственной душой. А деятельность алхимика, с духовной точки зрения, и была связана со спасением души человека, а посредством неё - всего космоса. В этом смысле, особая ценность алхимии состоит в том, что её образы конкретизируют внутренние психические процессы человека, отражая структуру и динамику индивидуации. Алхимический символизм пробуждает бессознательное человека, благодаря чему человек обретает возможность выйти за пределы налично видимого и настроиться на особо тонкие интуиции и вибрации, позволяющие ему увидеть нечто новое и необычное, т.е., как сказал бы Кастанеда, "сместить точку сборки".

 

Алхимическое мировоззрение состоит в том, что посредством тонких нитей в мире всё связано со всем - верхнее с нижним, внешнее - с внутренним, микрокосм - с макрокосмом. Так, с точки зрения алхимика, небесные планеты и земные металлы соответствуют друг другу: Солнце - золоту, Венера - меди и т.д. Согласно Юнгу, архетипические образы в психике также нуждаются в определённых соответствиях, чтобы обрести земное воплощение - они ищут актуализации в опыте человека. Коллективное бессознательное стремится воплотиться в сознательном Эго. В образе архетипов с нами пытаются установить связь боги, и эта связь обретается человеком в поиске философского камня. В этом поиске человек, прежде всего, желает обрести подлинного себя, свою истинную Самость. Но Самость не может висеть в воздухе или просто плавать в коллективном бессознательном - она нуждается в опоре на Эго, чтобы быть воплощённой.

 

Центральной идеей алхимии является великое делание, т.е. священное дело поиска, которому предаётся алхимик. Этот поиск требует от него терпения, трудолюбия и усердия. В психотерапии этот процесс выступает в качестве метафоры поиска клиентом себя, своего внутреннего центра, растущих из собственной души смыслов и ориентиров. На этом пути человек рискует заблудиться один, поэтому ему нужна помощь другого - аналитика, который своевременно вернёт его психику в рамки сеттинга. Есть и опасность впасть в отчаяние, запутаться в сомнениях, сдаться и утратить отвагу. Чтобы преодолеть эти опасность, важно, чтобы между Эго и Самостью была прочная связь, т.е., чтобы индивидуальное в психике было прочно связано с коллективным, чтобы человек различал, в каком случае он действует, исходя из собственной уникальности, а в каком он ведом коллективными процессами и мотивами. А связь между Эго и Самостью обретается не сразу, это постепенный процесс. И по мере его углубления человек обнаруживает, что его Эго становится всё более прозрачным и гибким, и всё чаще его посещают озарения со стороны Самости. 

 

Такой труд требует напряжённой внутренней работы, а она, в свою очередь, - некоторого дистанцирования, уединения и временного отречения от мира (не зря алхимики были затворниками), чтобы отправиться в путешествие по миру своей души и вернуться во внешний мир уже с сокровищем - философским камнем. Важно, чтобы этот путь был надёжно защищён от чужих влияний - внешних социальных нормативов, чужих советов и мнений, навязанных извне моделей мышления и поведения. 

Другой важной составляющей алхимического путешествия является таинство. Точно так же, как алхимики хранили свое знание от непосвящённых, в анализе важно, чтобы человек держал как внешние, так и внутренние границы, а не расплёскивал переживаемый им опыт соприкосновения с нуминозным, с архетипическим пластом психики. Тайный характер алхимических практик означал сохранение герметичности сосуда, без которой не сможет случиться нужная реакция. 

 

Применение всех этих метафор в психотерапевтическом процессе даёт клиенту возможность обрести в них опору и лучше понять, что именно происходит с его психикой в данный момент, какую стадию алхимической трансформации он переживает, какие трудности для неё характерны и как их преодолеть. Таким образом, опыт соприкосновения сознания и бессознательного превращается в яркий и динамичный процесс, подобный разворачивающему на арене театральному представлению, где каждое из действующих лиц выполняет важную функцию во внутреннем путешествии клиента к самому себе. 

Жестокое отношение к себе - паттерн поведения, при котором человек лишает себя удовлетворения важных для себя потребностей, требует от себя слишком многого, а порой и невозможного, ставит себя в жёсткие условия, словно проверяя себя на прочность, наказывает себя за несоответствие чужим и своим ожиданиям. Степень тяжести такого отношения к себе может варьировать - кто-то заставляет себя ходить на нелюбимую работу, кто-то другой не позволяет себе радоваться жизни, кто-то ещё наносит себе самоповреждения.

 

Жестокость к себе может встречаться у людей с мазохистическим или нарциссическим характером, но её проявления будут различны. У мазохистического типажа жестокость к себе обусловлена подавленной агрессией, которая не может найти иного выхода, кроме как разрядиться на самом себе. У нарциссической личности эта жестокость связывается с перфекционизмом и завышенными требованиями к себе - "если я не соответствую своему идеалу и не лучший из лучших, значит, я - ничтожество, и я себя накажу". 

В повседневной жизни жестокость по отношению к себе часто не замечается человеком. Ему кажется нормальным держать себя в жёстких рамках, ставить себе всевозможные ограничения, лишать себя удовольствий и ресурсов. За такой установкой нередко кроется чувство, будто бы человек чего-то не заслужил - хорошего отношения, отдыха, радости, любви, лучшей жизни.

 

Наказывая себя, человек одновременно пытается разрядить агрессию и дать себе стимул. По сути, эта агрессия является попыткой саморегуляции, но она мотивирует лишь отчасти, ведь вся мотивация человека не может быть построена исключительно на основаниях избегания чего-то неприятного. Чтобы поддерживать мотивацию, важно себя награждать, пользоваться результатами своего труда, присваивать свои успехи. Лишая себя такой поддержки, человек лишается и энергии для того, чтобы что-то делать дальше. А иногда и вовсе не может ничего делать, ведь, согласно его картине мира, если он сделает что-то плохо, он должен потерпеть наказание. И тогда единственной безопасной стратегией становится избегание любого действия.

 

Иногда жестокость к себе тесно связана с жертвенностью человека. Например, жертвуя собой ради других, он лишает себя чего-то важного. Ставит себя на последнее место, обделяет себя ресурсами и живёт из позиции "ничего для себя, всё для других". И тогда его жестокость к себе отчасти является попыткой диалога с другими, способом заслужить их любовь.

 

В иных случаях жестокость к себе обусловлена установкой "чтобы что-то получить, нужно пострадать". Корни этой установки уходят в детство, когда нечто хорошее ребёнок мог получить только после того, как перетерпит нечто плохое. Например, конфетка только после того, как он съест невкусный суп. Прогулка только после того, как он сделает неинтересные уроки. Отдых только после того, как он закончит неприятное для него дело. Такое отношение к нему со стороны других перенимается им, и в итоге он не знает, что к нему можно относиться иначе.

 

В терапии, сталкиваясь с жестоким отношением человека к себе, психолог, в первую очередь, обращает на это внимание. Такое отношение к себе часто является естественным для клиента, и эта нелюбовь к себе гораздо лучше видна со стороны. Изнутри она переживается, как нехватка внешней любви. Если человек не любит себя, он всё же хочет, чтобы его полюбил кто-то другой. И порой эта жестокость направлена именно на то, чтобы заслужить признание и любовь других. Ведь родители были довольны, когда он съедал невкусный суп, они награждали его конфетой или десертом. Во взрослом возрасте, претерпевая самоуничижение, он также бессознательно будет ждать награды, но не всегда заслуживать нечто необходимо именно посредством жестокости к себе. Добиваться успехов или любви других людей можно и любя себя. Это можно делать легко и в удовольствие, не подвергая себя мучениям и истязаниям. А мучения и истязания не обязательно приведут к любви других, ведь это, прежде всего, нарушенный контакт с собой, в котором другие оказываются вынесенными за скобки и не переживают тех мучений, которые человек причиняет себе сам.

 

При жестоком отношении к себе человеку важно обратить внимание на контроль и агрессию. Возможно, жестокость к себе является для него способом поддерживать контроль, и тогда можно попробовать найти альтернативные формы. Жестокость к себе также может быть подменой внутренне переживаемой, но подавляемой жестокости к другим, и тогда важно найти её истоки. 

 

Главной задачей терапии человека, который жестоко относится к себе, становится постепенное взращивание любви к себе. Признание того, что он - тоже человек, со своими личными ограничениями и слабостями, со своей индивидуальностью, которая имеет право на любовь, заботу и бережное отношение. Для этого важно найти ту внутреннюю фигуру, которая проявляет жестокость, и ту внутреннюю часть, которая подвергается этому воздействию. Между этими фигурами нужно установить диалог и синтез, чтобы человек мог объединить и принять в себе как силу, так и слабость. Преодолевая этот раскол, мы получаем возможность обрести целостность и начать относиться к себе с большей заботой.